Lembaga pendidikan ilmu agama

Mendidik putra dan putri kita

Agar menjadi insan yang bertakwa

Pancasila dasar negara kita

Ketuhanan adalah sila yang utama

Mengabdi kepada negara dan bangsa

Dengan iman tertanam dalam dada

Mengabdi kepada negara dan bangsa

Dengan iman tertanam dalam dada

Marilah kita tetap berjuang

Menuju cita-cita

Mencapai negara yang adil dan makmur

Dengan keridhaan yang maha esa

Nahdlatul wathan

Tetap dalam pengabdiannya

Ikut membina umat beragama (2x)

Sebagai umat yang beragama

Harus menjadi tauladan yang mulia

Ikut serta membina keutuhan bangsa

Untuk jasmani serta rohaninya

Ikut serta membina keutuhan bangsa

Untuk jasmani serta rohaninya

Metode Maulanassyaikh TGKH. M. Zainuddin Abdul Madjid Dalam Menyebarkan Panji-panji Organisasi Nahdlatul Wathan, Pondok Pesantrennya dan Madrasah Nahdlatul Wathan Di Seantero Alam Semesta. 

Oleh Prof. Dr. TGH .Fahrurrozi Dahlan.QH, MA. (Sekretaris Jenderal Pengurus Besar Nahdlatul Wathan)

Bagian pertama:  

MENYEBARKAN PANJI NAHDLATUL WATHAN LEWAT SYAIR-SYAIR NAHDHIYYAH YANG DITAZYIIL (DICANTOLKAN) PADA DOA-DOA DAN SYAIR-SYAIR MASYHUR DI KALANGAN MASYARAKAT MUSLIM.

Pertama: Syair Dicantolkan Di Shalawat Badar.

Untuk konteks masyarakat NTB,  khususnya Lombok,  membaca shalawat badar tidak begitu marak pada era-era awal kepulangan Maulanassyaikh dari tanah suci Makkah setelah selesai sekolah di Madrasah Asshaulatiyah tahun 1932. Maulanassyaikh menginisiasi agar shalawat badar dibaca saat pembacaan berzanji di mana saat itu masyarakat Sasak Lombok  setiap malam Jumat gemar membaca barzanji dengan lisan Sasak yang tak keruan ilmu nahwu,  ilmu sharafnya, seperti ya abu bakarna siddiq. Allahi fatimah Benterrasulle dan banyak lagi bahasa syair barzanji yang tidak tepat diucapkan sesuai gramatika ilmu nahwu ilmu sharaf. 

Maulanassyaikh mencoba dengan lagu dan intonasi yang datar indah dan enak dibaca oleh masyarakat Sasak yang tidak perlu teriak-teriak dalam membaca barzanji. Beliau mempopulerkan lagu intonasi bacaan barzanji dengan intonasi yang lembut di kalangan santri Nahdlatul Wathan sejak tahun 1940--an sehingga cara membaca barzanji berubah drastis di kalangan masyarakat Sasak dikarenakan para alumni mengajarkan kembali cara membaca barzanji kepada masyarakat mereka masing-masing. Dengan demikian masyarakat terjadi banyak perubahan dalam mekanisme membaca barzanji. 

Mengingat bacaan barzanji sudah melekat di tengah masyarakat Sasak Bapak Maulanassyaikh memasukkan shalawat badar di membaca barzanji yang baik dan berkeadilan. Melihat situasi sosial seperti itu, Maulanassyaikh mencantolkan doa Nahdhiyyah di shalawat badar yang sebelumnya tak pernah dipopulerkan oleh ormas lain saat itu. Bahkan Maulanassyaikh membuat rekaman dengan memberikan pengantar terhadap bacaan barzanji yang dibacakan oleh Thullab-tholibat Ma'had Darul Quran wal hadis yang saat itu ditunjuk oleh Maulanassyaikh yang menjadi Hadi (pimpinan)  dalam membaca brazanji yaitu TGH. Drs. Khairi Yasri. Khairi Yasri yang memimpin pembacaan brazanji, itu terjadi pada awal tahun 1986-an. 

Strategi ini digunakan guna masyarakat lebih mengenal NW dalam berbagai bidang.

Bukti otentik sejarah ini kita lihat dalam syair Maulanassyaikh dalam doa Shalawat Badar. 

صلوات بدر 

صلاة الله سلام الله * على طه رسول الله 

صلاة الله سلام  الله * على يس حبيب الله 

توسلنا ببسم الله * وبالهادى رسول الله 

وكل مجاهد لله * باهل البدر يا الله. 

الهي سلم الامة * من آلافات والنقمة 

ومن هم ومن غمة * باهل البدر يا الله 

الهي نجنا واكشف* جميع اذية واصرف

مكاءد العدا والطف *باهل البدر يا الله.

Sampai bait ke 18....Maulanassyaikh menambahkan di akhir bait yang ke 26 

وكم من كربة تنفي *  باهل البدر يا الله 

Dengan bait -bait syair berikut ini: 

وعمر نهضة الوطن * مدى الدهر مدى الزمن 

ايا ذاالفضل والمنن* باهل البدر يا الله 

Wammir nahdlatal wathani-madaddahri madazzamani. Ayaa zal fadhli wal minani biahlil badriyaa Allah. 

Setelah syair itu diucapkan baru dilansungkan dengan bait shalawat badar berikut ini. 

وصل على النبي البر * بلا عد ولا حصر 

وآل سادة غر * باهل البدر يا الله. 

Di saat bacaan shalawat badar menggema di bumi Sasak para abituren NW tentu mempopulerkan karya Maulanassyaikh ini di kalangan masyarakat. Itu salah satu cara Maulanassyaikh memperkenalkan NW ke masyarakat awam. 

Kedua: Pada Syair Abu Nawas

الهي لست للفردوس اهلا * ولا اقوى على نار الجحيم 

فهب لى توبة واغفر ذنوبى* فانك غافر الذنب العظيم 

وعاملني معاملة الكريم * وثبتني على النهج القويم 

Maulanassyaikh menambahkan dengan doa: 

وعمر نهضتي وانشر لواها * وجد لى منك بالفضل العميم 

Waammir nahdhoty wansyur liwaaha* wajud lii minka bil fadlil amiimi. 

Ketiga: Syair Pada Doa Pusaka

Pada doa pusaka yang dipopulerkan oleh Maulanassyaikh yang sesungguhnya itu doa para waliyullah Habib Abdurrahman dari Yaman Hadramaut,  yang kemudian diadopsi oleh Maulanassyaikh menjadi doa dalam setiap acara pengajian dan khalaqah majelis yang kemudian itu dikira doa milik NW padahal itu doa waliyullah yang juga populer di Yaman dan Makkah. Doa itu bunyinya sebagai berikut: 

ربنا انفعنا بما علمتنا * رب علمنا الذي ينفعنا 

رب فقهنا وفقه اهلنا * وقرابات لنا فى ديننا 

مع اهل القطر انثى وذكر

Dst..... 

Kemudian ditambahkan di doa populer ini Doa Nahdhatul Wathan dan Doa untuk seluruh pejuang dan pengurus Nahdlatul Wathan dengan doa:

ربنا يا ذالجلال والمنن * انشرن لواء نهضة الوطن 

واحفظنها دائما من الفتن* واهدين رجالها على السنن 

                              وانصرنهم فى العشايا والبكر

Keempat: Syair Nahdhiyyah dalam Bentuk Doa

Syair Nahdhiyyah dalam Bentuk Doa ditulis oleh Maulanassyaikh menngiringi doa shalawat al-Qosidah al-Muhammadiyah karya al-imam al-Bushairy. 

محمد اشرف  الاعراب  والعجم* محمد خير من يمشى على قدم

Sampan bait yang ke-16 ditazyil Olen Maulanassyaikh dengan syair: 

محمد نوره للنهضيين بدا * محمد قادنا للخير فاستقم 

Muhammadun nuruhu linnahdhiyyiina bada* Muhammadun qodana lilkhairi fastaqimi. 

Inilah sekelumit metode Maulanasyyaikh dalam menyebarkan Nahdlatul Wathan melalui syair -syair Karya orisinalitas Beliau yang dicantolkan dalam doa -doa karomah agar kecipratan berkah ngiring doa-doa para waliyullah itu. 

(Ini analisa al-faqier H. Fahrurrozi Abu Raziqi sebagai santri yang menyantri lansung di hadapan Maulanassyaikh moga barokah untuk kita semua terutama barokah dalam memahami keulamaan guru besar kita agar semua tahu harga dan nilai perjuangan guru besar kita di hadapan masyarakat Lombok NTB tanpa kecuali sebab orang-orang besar di dalam dan luar negeri tak akan datang dan kenal Lombok ini jika tidak ada pengaruh keulamaan Maulanassyaikh.

Mari kita jaga muru'ah guru besar kita meski ada saja orang-orang yang tidak menghargai jasa Maulanasyaikh yang mereka sendiri  tidak sadari sesungguhnya. Wallahu a'lam.

..... 

Tulisan ini disadur dari status facebook Prof. Dr. TGH .Fahrurrozi Dahlan.QH, MA. 

Baca juga artikel terkait TGKH. MUHAMMAD ZAINUDDIN ABDUL MADJID atau tulisan menarik lainnya Prof. Fahrurrozi (nwmesir.net- Artikel)

Perdebatan terkait pemakaman transgender mengemuka di media sosial setelah salah seorang figur publik yang melakukan transgender (dari laki-laki ke perempuan) menyampaikan wasiat agar diperlakukan sebagai perempuan ketika dia meninggal dunia.

Bagaimanakah pandangan Lembaga Mabhas Masyakil Nahdlatul Wathan tentang cara pengurusan (memandikan & menyolatkan, dan menguburkan) jenazah transgender ?

Berikut jawaban TGH. Lalu Anas Hasyri, Ketua Lembaga Mabhast Masyaki Nahdlatul Wathan.

TGH. Lalu Anas Hasyri mengatakan bahwa seorang transgender ketika meninggal dunia maka jenazahnya harus diurus sebagaimana jenis kelamin asalnya. Jika lahir sebagai laki-laki maka dimandikan oleh kaum laki-laki juga. Demikian juga sebaliknya, bila lahir sebagai wanita maka diurus oleh kalangan wanita.

"Pengurusannya secara laki-laki kembali kepada jenis kelamin asalnya," jelas TGH. Lalu Anas Hasyri dalam wawancara dengan tim media PWK NW Mesir, Kamis (3/2/2022).

Hadits ini secara tegas menyatakan bahwa baginda Nabi SAW melaknat terhadap perilaku takhannus dan tarajjul yang memastikan bahwa perbuatan tersebut hukumnya haram. Di antara alasan dan hikmah larangan atas perbuatan seperti ini adalah menyalahi kodrat yang telah ditetapkan oleh Allah SWT.

Kairo, Pwknw Mesir  - Pengurus Perwakilan Nahdlatul Wathan Mesir sebagai salah satu Pengurus Perwakilan Nahdlatul Wathan yang ada di luar negeri disamping bergerak dalam bidang dakwah dan pendidikan juga terus berupaya menumbuhkan budaya literasi kepada setiap anggotanya. 

Salah satu kegiatan yang diselenggarakan Pengurus Perwakilan Nahdlatul Wathan Mesir untuk menopang budaya literasi ini adalah mengunjungi Cairo International Book Fair (CIBF). CIBF merupakan pameran buku terbesar ke 2 di dunia, setelah Frankfrurt Book Fair. Pameran ini biasanya diadakan setiap akhir Januari hingga awal Februari di setiap tahunnya. 

Ketua Pengurus Perwakilan Nahdlatul Wathan Mesir, Abdul Malik Salim Rahmatullah, mengatakan bahwa pentingnya untuk menanamkan budaya literasi pada setiap anggota Perwakilan Nahdlatul Wathan Mesir yang baru maupun yang lama. "Sehingga nantinya kecakapan literasi ini tidak hanya sekedar menjadi sebuah angan-angan belaka saja, tetapi menjadi sebuah karakter bagi setiap anggota," katanya saat wawancara pada Kamis pagi, (3/2/2022).

Abdul Malik mengatakan, budaya literasi dan minat membaca orang indonesia memang masih tergolong masih rendah. Menurutnya, pada masa libur musim dingin seperti sekarang ini bisa dimanfaatkan untuk membaca dan menambah wawasan melalui buku di waktu luang. Hal itu pula yang menjadi salah satu alasan Pengurus Perwakilan Nahdlatul Wathan Mesir mengadakan kunjungan ke Cairo International Book Fair.

Program ini rencananya akan menjadi agenda tahunan Pengurus Perwakilan Nahdlatul Wathan Mesir. Program ini di samping menjadi media silaturrahmi sesama Warga Nahdlatul Wathan Mesir juga diharapkan sebagai upaya meningkatkan minat membaca di kalangan Warga Nahdlatul Wathan Mesir. 

Cairo International Book Fair yang ke 34 pada tahun ini diadakan di Egypt International Exhibition Center (EIEC) di kawasan Tajammu' Khamis, Kairo Baru. Antusiasme warga Nahdlatul Wathan Mesir sangat tinggi terhadap kegiatan ini. Beberapa anggota bahkan ada yang rela mengumpulkan uang dari jauh hari untuk membeli buku yang mereka inginkan di pameran. (Ahmad Izzudin)

Biro Pendidikan & Kebudayaan Perwakilan Nahdlatul Wathan Mesir menggelar acara Montly Forum dengan mengangkat tema “Telaah Pemikiran Teologi Rasional Muktazilah”, di Sutuh Ahmad Izzudin, Gamliyah, Kairo, Jumat lalu (12/11).

Abdul Malik Salim Rahmatullah selaku pemantik menyampaikan bahwa diskursus kalian terhadap sejarah pemikiran Islam khususnya dalam bidang teologi telah menarik minat para ulama Islam dan para ilmuan baik itu muslim maupun non Muslim.

Menurut Malik, kajian tentang Muktazilah sebagai sebuah aliran pemikiran dalam Islam yang membahas masalah dasar-dasar agama dengan cara filosofis sangat penting dan perlu untuk di perhatikan. Mengingat kajian tentang aliran Muktazilah ini tidak pernah didiskusikan dengan cara yang baik, karena di anggap memiliki ajaran yang menyimpang dari ajaran agama yang benar.

Lanjutnya, dalam banyak literatur akan dijumpai bahwa dalam teologi Muktazilah kedudukan akal begitu penting, muktazilah berpendapat bahwa dengan meneliti alam semesta akal dapat sampai ke alam abstrak. Al-Qur'an mengajarkan menggunakan akal dan meneliti fenomena alam untuk sampai pada rahasia-rahasia yang terletak dibelakangnya.

Dengan cara inilah pada akhirnya nanti yang akan mengantarkan pada kepada pengetahuan tentang adanya Tuhan, kewajiban mengetahui adanya Tuhan, mengetahui baik dan jahat, kewajiban mengerjakan yang baik dan menjauhi yang jahat.

"Perbedaan yang kuat antara Muktazilah dan Ahlussunah Wal Jamaah adalah pada titik dimana Muktazilah lebih berani melepaskan diri dari arti lafzi dalam menginterpretaskan teks ayat dan sunnah Nabi SAW. dari Ahlussunnah. Dengan kata lain Mu'tazilah banyak memakai arti majasi atau metaforis ayat dari pada Ahlussunnah yang lebih terikat pada arti lafzi ayat" ungkapnya.

Dalam penjelasannya Malik juga mengatakan bahwa "lima pokok ajaran Muktazilah (at Taudhid, Al Adl, Manzilah baina Manzilatain, al Wa'du Wal Waid, al amru bil Makruf wan Nahyu Anil Munkar) belum tentu cocok untuk umat Muslim dewasa ini. Tetapi terlepas dari itu, cara berfikir rasional yang di bawa Muktazilah saya kira sangat cocok dengan cara pandangan pada umum para era milenial saat ini.

Malik lebih lanjut menjelaskan, perlunya memperkenalkan paham Teologi Rasional yang dibawa Mu'tazilah disamping sebagai bentuk kajian perbandingan dengan Teologi Ahlussunah yang menjadi anutan mayoritas Umat Islam (termasuk warga Nahdlatul Wathan) juga agar pemikiran Rasional Mu'tazilah ini dipahami orang luas secara baik, mengingat bahwa dalam pandangan beberapa pakar bahwa kemajuan Islam pada masa lampau sedikit tidak disebabkan karana memakai paham Rasional, ini bisa dilihat dari bagaimana peradaban Barat yang sekarang maju itu karena memakai paham Rasional.

Pada sesi akhir forum Malik juga mengingatakan dengan adanya kajian intens tentang Muktazilah pada forum ini diharapkan bisa meningkatkan perhatian para jamaah dalam mengkaji pemikiran Ahlussunnah Wal Jamaah yang selama ini tentunya menjadi anutan warga Nahdlatul Wathan dan masyarakat muslim di dunia pada umumnya.